“造像”寻古迹的莲莲：南宋皇家采石场，元代梵音清唱|余杭南山造像
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南宋皇家采石场，元代梵音清唱
余杭南山造像
寻古迹的莲莲
史迹如花朵般只管开放却只能无语。
漫步在杭州市余杭区瓶窑镇的南山上，眼前被清幽的环境打动：几尊庄严的石佛造像，在火焰龛形的石龛里打坐，石龛顶边有一枝常春藤悬垂在佛祖额上，边上的石缝里开着几朵野花，阳光像从未世事更迭一样照耀着它们。
多好啊！石像和蔓藤，近千年的秘密，在繁华都市的角落里，静谧安然的活到如今。
已知的历史背景是：这一座南山，曾经是南宋的皇家采石场，当时北宋被金朝打败，南宋仓促在临安（杭州旧称）建都。既然是建都，营造宫廷皇城需要大量质地坚硬的石料，虽说西湖边的诸峰也可供开采，但当时惊魂未定的南宋，舍近求远，在距离杭州五十里开外的，曾经由烧制瓶窑而出名的瓶窑镇开山取石。历史总是冰冷无情，140年后，南宋被元朝所灭。这时随着佛教在江南再度盛行，僧人们相中了南山这块风水宝地，于是建寺造佛，如今这南山石刻造像，便是元代遗存。
求佛者问禅师如何入佛道，禅师说：你闻见桂花香吗？“闻到”。你听见鸟儿叫吗？“听见”。禅师说：如此便是入处。或许所有的信仰都是自身精神的展开与升华，善男信女们修行之道的一个“入口”，便成为石匠们把祈愿之神留在峭壁之上的理由。
元代的宗教信仰较之宋代更为活跃，这主要表现在教派林立，门类繁多，成吉思汗时崇信全真教，其目的是聘贤选佐，求得保身之术。元世祖忽必烈统一中国之后，又特别崇信喇嘛教，于是吐蕃喇嘛教首领被封为国师，由他奉诏创制蒙古新字（如今我们看到的蒙文）。元代还尊崇藏传佛教，这一时期由于西藏结束了长期分裂局面归入中央政府，汉藏文化开始密切交流，元代是藏传佛教向中原地区及其周围开始辐射传播的重要时期。所以置身于余杭南山中，劈石上的造像虽是佛教遗存，却拥有鲜明的元代多融、豪放不羁的特点，更为重要的一点是，南山造像带有明确的元代题记。
国内现存的元代石刻造像已不多，或许是因为蒙元本身国祚短暂，明代政府又严厉禁止汉人信仰喇嘛教等原因。如今现存的元代石刻造像，只散见于甘肃张掖、山西太原、山东济南、浙江杭州、北京近郊等地。江南西湖畔，多清幽的意境！曼陀罗花在这里徐徐展开它的花瓣，石像是南山的主人，清冷幽静的山谷深藏着神人之间的故事，藏在那些繁密的花边、薄如蝉翼的裙裾和饱满欲滴的莲花中……
上四图：如来坐像，佛像头戴宝冠，是喇嘛教造像的一大特点，左手屈指向上，食指平伸于膝盖前，右手屈指向上置于胸部。左肩上方有清晰题记：本寺都寺比丘徒众镌造阿弥陀如来尊像……至正元年八月……。
上二图：三世佛并列雕凿，高悬于劈石之上，但从凿刻手法来看，此三世佛造像只完成了火焰形龛及佛像肩部以上的工程，之后因何停工？历史是个谜。
上三图：如来坐像头有肉髻，身披袈裟，左手执法螺，右手作说法印，此造像是南山造像现存中最大的一尊。
上二图：观音端坐于莲花座上，头戴宝冠，双手叠置腹部，手心向上托宝物。
上图：释迦牟尼坐像作与愿印，与观音对坐。
上二图：观音立像赤足踏莲叶小舟，舟下海浪翻滚，浪前有天马回首仰望观音，活灵活现。
上二图：一则有题记的“尊华宿王智佛像”，双耳垂肩，身披袈裟，下设莲座，题记最后有“万相寺”三字，是否是当时寺的名字？
上二图：一尊残像身躯以上已不见踪影，但体量巨大，足以见当时气势宏大。
上二图：火焰形浅龛内的释迦坐像作闭目沉思状，这人间的愁肠百结，是否在顿悟之间？
上二图： 真武帝造像披发垂肩，宝座下蛇缠龟身，这是南山造像现存中唯一的一尊道教造像。
上二图：放生池后端坐的释迦坐像。
上图：此三龛造像雕凿的年代应该是元代以后的续凿，由三组不同类型的造像组成，左为土地爷，中为西方三圣，右为三武将。
我为心路而来，对于我这个外乡人，追寻历史的过程，目光与思想也会聚焦在石刻艺术本身。湮没在石壁深处的，除了造像的面孔，在石刻的身后，还收藏了石匠们的灵魂，历史中的人们从不曾走远，这石壁之上烙印的，如禅定般终日凿雕，是匠人紧握刻刀的右手背上落满石灰粉，遮盖了鲜活跳动的筋脉。冰冷的石刻不语，却生动的演绎着梵音清唱，山中风信子、长春花、野百合等一代代繁花的盛会。
这劈石上的一凿一凿，为信仰穿上美丽衣裳，折好每一道衣缝，饰好每一枝清静圆满的莲花。700年的沉寂，只留下匠人与巨石撞击的火花，或许那撞击声也曾不绝于耳，如今却已是山谷中神与人之间的绝唱。
心之所向，喜乐静好。
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