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“华山”古代皇帝去泰山封禅,唐玄宗既行封禅泰山礼,为啥又想封禅华山?

时间:2022-12-29 10:36:38来源:浩然文史

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古代皇帝去泰山封禅,唐玄宗既行封禅泰山礼,为啥又想封禅华山?

今人模拟的封禅大典

封禅是古代中国帝王至泰山,祭祀天、地的一种礼仪。据《管子》、《史记》等文献记载,远古时期的伏羲、遂人氏、黄帝等七十二位帝王都曾行封禅泰山礼。尽管这些大都是后人虚构出来的故事,但对后世帝王却有莫大的诱惑。唐玄宗即位后,励精图治,缔造出大唐“开元盛世”,为行封禅礼提供了坚实的基础。开元十三年(725年),唐玄宗在泰山山顶行“封”礼,祀昊天上帝;之后在社首山行“禅”礼,祭皇地祇。天宝九载(750年),唐玄宗又下诏,欲封禅华山。后因华山火灾,关中久旱无雨而作罢。此前虽有武则天封禅嵩山先例,但系事出有因。唐玄宗既封禅泰山,又欲封禅华山,却是为啥呢?其缘由,大概有以下六个方面:

一、尊古法先,继踵黄帝

奉先法古,是古代中国历朝统治者施政的基本准则。杜甫在《封西岳赋并序》一文中,曾交代唐玄宗封禅西岳华山的缘由之一,就是要尊古法先,继踵黄帝:“伊太华最为难上,至于封禅之事,独轩辕氏得之。”唐朝在金、木、水、火、土“五德”中居“土德”之位,恰与轩辕黄帝“土德”相符。自黄帝封禅华山后,数千年间,再无帝王登山封禅。唐玄宗欲“独继轩辕氏之美”,因而有封禅华山之意。对此,杜甫不吝赞美之词:“大哉铄乎!真天子之表,奉天为子者矣。……彼七十二君,又畴能臻此?”言外之意,唐玄宗若封禅华山,就将被视为轩辕黄帝后的第一人,功绩远超伏羲、燧人氏等远古时曾封禅泰山的七十二位帝王。

杜甫所言,或许就是唐玄宗心中所想。既然轩辕黄帝封禅华山在前,今日封禅华山,也不算违背古礼圣训;况且,轩辕黄帝后封禅华山第一人的荣誉,对很多帝王无疑具有莫大的诱惑,更何况唐玄宗这种自恃“雄才大略”的皇帝呢!

唐玄宗

二、道教圣地,李唐推崇

众所周知,出身寒微的李唐皇室为在门阀社会中立足,不至遭膏腴华族鄙视,曾先后托附当时北方汉族名门望族赵郡李氏、陇西李氏。李渊称帝后,自觉上述二族门第虽高,尚不足为皇家依托。恰逢当时道教兴盛,而东汉末形成的道教,又攀附春秋道家学派创始人老子为创教鼻祖。老子姓李名耳,这就给李渊提供了充足的想象空间,李渊干脆宣称皇室系老子后裔,且规定了道、儒、佛三教的先后次序。

李渊此举,可谓一箭双雕:其一,以老子为皇室始祖,自可傲视魏晋以来的诸名门望族,使皇室在心理上占据优势和高地;其二,历经魏晋南北朝时期的发展,至唐初,道教兴盛,信徒众多。李唐皇室以老子为始祖,自然可毫不费力地获取广大道教徒的支持。事实证明,李渊的这一决定是极其英明的。后来武则天欲以周代唐时,就不得不编造自己是弥勒佛转世,借助当时同样兴盛的佛教与李唐皇室抗衡。

魏晋隋唐时,华山是五岳中唯一一座为道教独占的山峰。因其地势高峻,难于攀援,人迹罕至,近乎与世隔绝,而被道教徒奉为理想的修炼圣地。据说老子曾在华山隐居修炼,在山上留下了老君犁沟、炼丹炉等遗迹。北魏天师道创始人寇谦之、北周名道焦道广等,都曾在华山留下足迹。

唐玄宗为消除武则天崇佛的影响,大力崇奉老子,扶植道教。开元十年(722年),唐玄宗下诏在华山上修建道士观。从开元十九年(731年)起,唐玄宗大力崇道,推行崇奉老子、广造道观、增度道士、无论士、庶皆家藏一本《道德经》、科举加试《老子》等举措。华山作为道教圣地,自然引起唐玄宗的高度关注,萌生封禅华山的念头,自在情理之中。

华山

三、西岳华山与唐玄宗本命相合

唐玄宗出生于垂拱元年(685年),其年干支为乙酉。在干支与金、木、水、火、土五行的配属中,酉与金相配,在方位上,金被配置于西方,华山为西岳,故而与唐玄宗的本命相合,自然被唐玄宗视为保护神。因此,唐玄宗于先天二年(713年)七月即帝位,八月就下诏封华岳神为金天王。华山因此成为五岳中首位被唐玄宗封王者。随后,东、中、南、北四岳诸神才分别被玄宗封为天齐王、中天王、司天王、安天王。唐玄宗对华山的青睐,于此可见一斑。

四、追求长生神仙之术

唐玄宗即位初,励精图治,不热衷鬼神之事。开元十三年(725年),他更是公开宣称:“仙者凭虚之论,朕所不取。”且改集仙殿为集贤殿。

自开元十九年(731年)开始,唐玄宗日益尊崇道教。道教宣扬的可使人长生不老、羽化升天的长生术、房中术、神仙术等,也引起唐玄宗浓厚的兴趣,以至达到如痴如醉、“靡神不宗”的境地。华山峰峦奇峻,洞壑幽深,溪流潺潺和千变万化的气象,长期被视为神仙居住、修炼之处。唐玄宗热衷封禅华山,未尝没有冀此遇仙、获取长生不老秘术的目的。

五、京畿镇山,国之屏障

华山作为雄踞中国西部地区的高山,自先秦时期,即被信奉“万物有灵”的先人尊为神山。秦始皇二十八年定天下名山,华山就被列入西部名山行列中。汉武帝时定“五岳”之名,汉宣帝时正式确定“五岳”祭祀礼仪,华山被尊为西岳。因其山势险峻,唐定都长安,华山自然而然被视为京畿镇山,国都屏障,而备受统治者礼遇。

六、群臣百姓多次“劝请”

开元十八年(730年),百僚及华州父老多次上表,请封西岳。开元二十三年(735年),左丞相萧嵩领衔,率文武百官多次奏请封禅嵩山、华山。开元二十八年(740年),邠王李守礼率宗子、左丞相裴耀卿率百官、僧道、文老奏请封嵩、华二山。上述三次上表、奏请,皆被唐玄宗“婉拒”。天宝九载(750年)正月,礼部尚书崔翘领衔文武百官两次奏请封禅华山。在宗室、群臣、百姓多次劝请下,玄宗下诏:“以今载十一月有事华山。”

群臣奏请

文史君说

由于上述诸因素的综合作用,促使唐玄宗在封禅泰山后,又萌生封禅华山的念头,并欲付诸实践。后虽因天灾而停,却在古代中国封禅史上留下了永不磨灭的记载。由于唐玄宗对华山的推崇,导致唐朝中期华山在神灵世界中的地位飙升。华山神由最初的兴云雨、产万物,进而与职掌世人生死的“泰山府君”一争高下:初期华山神虽掌控关中地区生灵的死亡命运,但仍需听命于“泰山府君”;到了后期,华山神就与“泰山府君”平起平坐,操控着世人的生死大权。不过,华山神的兴盛恰如现代很多“网红”,红得快,过气得也快。随着唐朝衰亡,政治中心日益东移,华山的地位也一落千丈,其曾被赋予的职掌生灵生死之责,又被返还给东岳大帝属下之神,主掌人间生死、荣禄的“五道将军”了。

参考文献

(后晋)刘昫等:《旧唐书》,中华书局,1975年。

任爽:《唐代礼制研究》,东北师范大学出版社,1999年。

何平立:《巡狩与封禅:封建政治的文化轨迹》,齐鲁书社,2003年。

贾二强:《唐代的华山信仰》,《中国史研究》2000年第2期。

(作者:浩然文史·郛生)

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