“元旦”古人如何过春节：放假半月，柏酒祈福、鞭炮驱邪，真是涨姿势了！

今天，黄埔信息网小编给大家分享来自游史说的《古人如何过春节：放假半月，柏酒祈福、鞭炮驱邪，真是涨姿势了！》，希望大家喜欢。

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

一、春节产生的背景

1、从春秋到春秋冬夏

先秦之时商和西周前期，一年只分春秋二时，人们将一年俗称为“春秋”。《庄子·逍遥游》云：“蟪蛄不知春秋。”故《周礼·地官·州长》云：“若以岁时祭祀州社，则属其民而读。”孙治让正义：“此云岁时，唯谓岁之二时春、秋耳。”

西周后期及至春秋战国时代，从春秋再分出冬夏，将一年之中的春、夏、秋、冬四个季节俗称“四季”或“四时”。周代按夏历把正月、二月、三月为“春”，分别俗称为孟春、仲春、季春；四月、五月、六月为“夏”，分别俗称为孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月为“秋”，分别俗称为孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月为“冬”，分别俗称为孟冬、仲冬、季冬。

故先秦之时四时的顺序是“春秋冬夏”，《礼记·孔子闭居》云：“天有四时，春秋冬夏。”《墨子·天志中》亦云：“制为四时：春秋冬夏。”

2、从“载”到“年”

汉族农历的岁首，唐虞时俗称“载”、《尚书·尧典》云：“帝曰：往，钦载!九载绩用弗成。”孔颖达传：“载，年也。”汉蔡邕《独断》亦云：“唐虞曰载。载，岁也。言一岁莫不覆载，故曰载也。"是万象更新的意思。

夏代俗称“岁”《尔雅·释大》云：“载，岁也。夏曰岁。”刑鏁疏“取岁星行一次。”《尚书·尧典》云：“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。“是一年为一岁的意思。

商代俗称“祀”，《尔雅·释天》云：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀”。故《尚书·伊训》云：“惟元祀十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。”《逸周书·武儆》亦云：“惟十有二祀，四月，王靠梦。”

周代俗称“年”《尔雅·释天》云：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年。”年的概念源于谷熟，《说文解字》云：“年，谷熟也。”《春秋》桓公三年云：“有年。"谷梁传：“《九谷皆熟》，为有年也。”可见“年”是丰收喜庆的日子。

3、元一日

先秦之时，年的第一天，即夏历正月初一俗称“元日”，《尚书·舜典》即云：“月正元日，舜格于文祖。”月正即正月；元日，即正月初一。《史记·天官书》云：“四始者，侯之日。”《正义》：“谓正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始，故云四始。”

因历法不同，元日的日期不一，夏代以正月初一为元日，商代以十二月初一为元日，周代以十一月初一为元日。

周俗，元日宫廷有祭祀、宴饮之仪，民间有喝春酒之俗，《诗经豳风·七月》云：

朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻被公堂，，称彼兕觥，万寿无疆。

二、元日成为节日始于汉代

元日，又称元旦，正旦、朔旦、正朔、正朝、元会等，后世又称春节，民间则称过年。元日节俗主要形成于汉代，现代春节的许多风俗事象皆可在那时追寻到其源头。

春秋战国时代，华夏诸族的历法正处于草创时期，各地历法制度不一，故未能有统一的节日。秦代用颛顼历，以建亥孟冬之月(今农历十月)为岁首。汉初仍因秦制。到汉武帝元封七年(前104年)，乃命司马迁、落下闳等改颛顼历而另作太初历，恢复夏制，仍以夏历正月为岁首，正月初一为元日。

历法的改定为元日节俗的形成和发展确立了固定的日期。从此，元日年节就成了汉族社会最主要的节日而长传不衰，虽然此后元日又有元旦、朔旦、正旦、过年、春节等不同名称，但夏历(农历)正月初一的节期却至今未变。

秦汉时代，“阴阳五行”、“五德终始”说广泛流行，方术之士遍天下，时进灾异，时讲祥瑞，巫术风行。这种浓重的迷信色彩必然渗透到帝王宫廷和人民生活方式中去。许多风俗活动本来就起源于迷信，而维系新旧两年更替的年节，也必然染上迷信色彩。于是，喜庆祝福和辟邪除怪就成为汉代年节的两大基本内容。

元日早晨，在当时人的眼里，新年伊始，是一年当中最重要的吉时良辰。当雄鸡高唱之时，人们开始了迎接新年的礼仪活动。汉代人虽然无福施放火药制成的鞭炮，却在堂阶前用火烤竹节使其发出噼噼叭叭巨大的声响，以“辟山猱恶鬼”，谓之爆竹。

东汉都城的元日佳节，更是车水马龙，热闹非凡。按当时礼仪规定，每年元日，在夜漏来到七刻时，文武百官要入宫给皇帝贺年，皇帝也兴致勃勃来到德阳殿接受诸侯、公卿的朝贺，叫元日朝会。

东汉初制度，群臣离宫时，少府要代皇帝送一玉璧给群臣。《后汉书·朱晖传》载曰：“正月朔旦，(刘)苍当入贺。故事，少府给壁。”到后来，入宫朝贺的礼仪愈来愈隆重。当文武百官依次向皇帝祝寿、恭贺新年后，皇帝赐给群臣酒食，“司空奉羹，大司农奉饭”。与此同时作“九宾散乐”、诸如鱼龙曼衍、走钢丝、幻术等乐舞百戏，表演于殿中。表演毕，文武百官退席出殿，徐徐散朝，各自回家，与家人欢聚。

秦汉年节的饮食较多，且多带有巫术意味。桃汤，一种用桃煮的酒。原本是借桃驱鬼辟邪的功能煮汤挥洒的，《汉书·王莽传》曰：“文感汉高庙神灵，遣虎卖武士高庙，……桃汤赭鞭，鞭洒屋壁。”

后来，用于挥洒的桃汤变成了饮料，在元旦时饮用，以辟邪祈福。柏酒，是一种用柏树叶浸制的酒。柏为长青之树，叶后凋而耐久，被古人取作长寿的象征；其中柏叶又可人服食，故有柏叶酒。《汉官仪》日：“正旦饮柏叶酒上寿”，其用意也是祝福长寿。椒酒，这是用椒籽浸制的酒。古俗元旦日子孙向家长进椒酒，意在祝吉祈寿。崔寔《四民月令》曰：“正月之朔，是谓正月。......子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”椒是一种香草，汉代宫廷取其温、香、多子特点，和泥涂抹宫室，后则用于新春祝颂。

汉代元日还有禁杀鸡、雀之俗，汉成帝时，曾有专门诏令：“除正旦杀鸡与雀”。据《三齐略记》记载，秦末刘邦为项羽所追，避于荥阳，眢井，两只斑鸠落于井口，项羽误以为“井有人，鸠不集”，而使刘邦幸免于难，所以汉代元日禁杀斑鸠等鸟雀。

直至今日，年节的内涵与汉代并无本质的差异。

三、魏晋南北朝时期元日活动日趋丰富

元日在魏晋南北朝时是一个比较重要的节日，每年此时，上从皇室贵族，下至底民百姓，都要举行各种形式的习俗活动。

1、元日朝会成为惯例

元旦这天，朝廷年年都要举行朝会。魏晋南北朝时期虽然战乱不断，政权变换频繁，但除两晋时个别年份因天象变异而停止过元日朝会外，整个魏晋南北朝时期，元日朝会之俗始终得以传承。

元日朝会的仪式，据西晋《咸宁注》所述，其程序大致为：先日，为王公卿校在端门外准备好简易座位，并在宫殿前准备好乐队；元日，群臣到齐后，宫廷中火盆齐燃，群臣从云龙门、东中华门进入，来到东阁下坐待。皇帝在一片鼓乐声中出来，百官皆伏拜。鼓乐停后，百官按品位高低依次献礼贺拜，最后是少数民族客入进拜。贺拜毕，皇帝入内稍事休息，然后在一片钟鼓乐声中复出。主管接待宾客的谒者将王公至二干石以上的大官领上殿，依次向皇帝献寿酒。献酒时，献酒者先将寿酒跪授侍中，由侍中将酒跪置御座前。

然后献酒者自酌，置己位前。此时谒者跪奏说：“臣某等奉觞再拜，上千万岁寿。”侍中答：“觞已上”百官伏称万岁，四厢乐声大起。寿酒献完，皇帝开始进御膳，群臣也就席进食。食毕君臣一起欣赏乐舞，直至宴乐结束。

2、驱邪和祈福

在民间，元日这天则以家族为单位举行一系列的习俗活动。如燃放爆竹，《荆楚岁时记》载曰：“正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而升，先于庭前爆竹，以避山猱恶鬼。”关于此俗的起源，《神异经》曰：“西方深山中有人焉，身长余尺，祖身捕鱼虾蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐，以食虾蟹。名曰山猱，其音自叫。人尝以竹箸火中，爆而出，猱皆惊惮。犯之令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山皆有之。“这种解释虽然是附会，但也说明燃放爆竹，除具有去旧布新外根本上是为了祛邪，以利一年之生活。

另外，《荆楚岁时记》载曰：正月初一，“长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧。

周处《风土记》也曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之炼形。”而葛洪《练化篇》：“正月旦，吞鸡子，赤豆七枚，辟瘟气.”《荆楚岁时记》引《肘后方》：“旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”由此可见，正月初一之食俗与古人的医术思想有关。

正月初一有贴画鸡、悬苇索、插桃符等习俗。《荆楚岁时记》载曰：“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”同书考索其起源曰：“魏议郎董勋云，今正、腊旦，门前作烟火、桃人、绞索、松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。《括地图》：*桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。"”汉应劭《风俗通义》对此也有记载，曰：“鸡者，东方之畜也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡礼祭也。”可见插桃符、贴画鸡户上的风俗由来已久。

四、隋唐时期的春节习俗

隋人李孝贞在《元日早朝》诗中描绘了元日朝贺的盛大场面：“暖暖城霞旦，隐隐禁门开。众灵辏仙府，百神朝帝台。叶会双凫至，梁王驷马来。戈铤映林阙，歌管沸尘埃!"唐朝的元旦朝贺更显泱泱大国的气派。唐太宗在《正旦临朝》诗中写道：“百蛮奉遐赆，万国朝未央，赫奕俨冠盖，纷纶盛服章，羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊。“可见，唐代元旦不仅要受汉族百官朝贺，而且来自远方的少数民族和附属国的首领及使臣也来奉礼朝贺。

隋唐时期，因柏树后凋，芳气宜人，所以取其叶浸酒，元旦共饮以祝长寿。杜甫《元日示宗武》诗曰：“飘零还柏酒，衰病只藜床。"可见元旦饮柏叶酒，久已盛于民间。据《唐诗纪事》景龙四年(711年)正月朔，唐睿宗赐群臣柏叶。武平——《奉和元日赐群臣柏叶应制》诗曰：“绿叶迎春绿，寒枝历岁寒，愿持柏叶寿，长奉万年欢。"民间表示祝贺长寿的柏叶到了宫廷中又融入了忠君事主的内容。

唐代民间有元日在门上书“渐耳”字样以驱鬼避邪的习俗。据说这一习俗源起于一场可笑的误会。唐段成式《酉阳杂俎》载曰：“武周时有道士斐渐，能洞视鬼物。”驱鬼制鬼，道士李君写信将其推荐给当时的大官博陵崔公，信中有“当今捉鬼，无如渐耳”之语，传之社会，不知原委，只知“渐耳”最能制鬼，便在门上书“渐耳”两字，以驱群鬼邪。人们效之，遂至成俗。对此，唐人张读《宣室志》、宋人陈元靓《岁时广记》均有记载。

元日又要取鹅巢烧之、然后扔之于茅厕，据说可以避兵灾。

唐末时，又有佩“迎年佩”之俗，即以红绢囊，内装人参如豆状，嵌入二厘木香，曰“迎年佩”，天未明时，人皆起床佩带此物，待太阳出来即解之。又有服赤豆以祛病之俗，即元日时，面向东，服赤小豆七粒，以齑汁送下，可终岁无疾。

五、宋元时期春节习俗

正月的第一天称元旦，俗称年节、新年。每逢元旦，皇宫都会举行朝会，规模宏大，仪式隆重。而民间则有拜年、飞贴、宴饮、玩赏等习俗。

1、元旦朝会因前朝

宋代元旦大朝会在皇官的大庆殿举行，系文武百官及诸蕃使节、朝岁使，向皇上朝贺、拜新年的大典。届时乐队奏《乾安乐》百官向皇帝祝寿，行舞蹈之礼，并要多次跪拜。太尉代表百官祝福皇帝“万寿无弧”，皇帝宣制答辞。众人复跪拜舞蹈。最后奏乐。朝贺仪式结束，皇帝赐宴。朝会时皇帝赐给群臣幡胜等物，苏轼曾有诗曰：“朝回两袖天满香，头上银幡笑阿咸。"

次日，诸蕃使臣赴御园观看射箭比赛，赛毕，在园内赐宴。南宋时，朝廷的正旦大朝会曾一度停止，绍兴十五年(1145年)重新恢复。南宋朝会在皇宫的文德殿举行，其规模没有北宋时宏大。朝会次日改去灵隐寺进香。

元代承袭宋代传统，元旦朝贺在五更举行。元汤式的套曲《正宫·端正好》形容朝贺盛况曰：“一声莺报上春林，五更难唱扶桑晓，贺三阳万国来朝，践天街马知多少?端的便塞满东华道。“

朝贺时要唱汉族传统的《椒花颂》，用柏叶所浸的酒大家共饮，以祝长寿。贺毕赐御宴，并百官带花以示欢庆。朝贺以后，百官脱去公服，“与人相贺”，相贺时，“赠与手帕”。

元代在元旦这一天，皇宫中还要举行降重的大象仪仗表演。《析津志》载曰：“丁酉年(1297年)正月一日，内八府宰相领礼部中书省相国，以外国大象进上，并说纳粟补官选。自此后常于幹耳朵聚，涓日入中书署事，设大燕，成典也，六部如之。”

2、元旦贺岁

在民间，元旦这一天“士庶自早互相庆贺”，“细民男女亦皆鲜衣，往来拜节"，时称“拜年"。《嘉泰会稽志》日：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜，竣，乃盛服，诣亲属贺，设酒食相款，曰岁假，凡五日乃毕。”宋代士人也有不亲临拜贺，而投刺相贺者。周辉《清波杂志》载曰：“至正交贺，多不亲往。有一士人令人持马衔，每一至门撼数声，而留刺字以表到。”“荥阳公言：‘送门状习以成风，既劳于作伪，且疏拙露见"。”此俗元代相沿。

元旦，宋代朝廷下令免收公、私房租和准许京城百姓玩“关扑”三天，掷钱以赌财物。东京汴梁，此日各坊巷摆设食物、日用品、水果、柴炭等，歌叫关扑。不少街路“皆结彩棚，铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类。间列舞场歌馆、车马交驰。向晚，贵家妇女纵赏关赌，入场观看，人市店饮宴，惯习成风，不相笑讶。”

南宋临安，是日“不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。"至于元旦迎新鸣放炮竹、饮屠苏酒、进椒柏酒、挂桃符等传统庆祝方式，宋元仍继续传承。

六、明清时期春节习俗

元旦为明清汉族社会·一年中的“三大节”之一，届时，百官有年节之假，无论朝廷百官，抑或民间士庶都有热烈的庆贺礼仪及文体娱乐活动。

在宫中，据王若愚《酌中志》记载，元旦早上五更起要焚香放纸炮，并有“跌干金”、“吃扁食”等习俗活动。《酌中志》日：“正月初一日五更起，焚香放纸炮，将门闩或木杠于院地上抛掷三度，名日跌千金。饮椒柏酒，吃水点心，即扁食也。或暗包银钱一二于内，得之者以卜一岁之吉。是日亦互相拜祝，名日贺新年。”当月宫中所吃的食品，有叫“百事大吉盒儿”的，主要由柿饼、圆眼、栗子、熟枣等制成；还要吃驴头肉，用以盒盛装，由于俗称驴为鬼，所以又叫“嚼鬼”。

朝廷则要举行“正旦百官朝贺”天子的礼仪活动。对此，明时著名文人李东阳的《元旦早朝》诗描述其当时心情曰：“玉帐寒更传虎卫，彤楼晓色听鸡人。”明人程敏政的《元日早朝》诗则有“日是御床明绣衮，云回茑青见辂旗”词。此外，尚有“天下大小衙门拜阙”的礼仪，即正旦之日台栗，除京官之外，全国各种大小衙门官府，其官员身着本等锦绣服装，前往所在衙门，举行“望阙遥贺”之礼，舞蹈山呼，行十四拜礼，叩头遥向天子拜贺新岁。

朝贺及望阙礼毕，则官员之间互相往来，行“拜年”礼仪，对此，明人陆容在《菽园杂记》一书卷五记日：“就师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。”汉族民间拜年之风，早在汉代已有之，宋代以后便十分盛行。

有时因四处拜年，分身乏术，于是某些不必亲自登门的地方便改用名帖投贺。到了明代以后，由于投名帖贺年之风遍及城镇各地，所以好多人都在门上贴一红纸袋，上书主人姓氏，名为“门簿”，以便接纳名帖。对此，《良斋杂记》曰：“拜年无论识与不识，望门投帖，宾主不相见，登簿而已。”

《菽园杂记》也曰：“士庶人各拜其亲友，多出实心，朝官往来，则多泛受不专。如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或者不至其门令人送名帖者。遇黠仆应门，则皆却而不纳，或有闭门不纳者。”以致投名帖拜年成为虚应之事。故明代文学家文征明有《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐，我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”

在民间，则通行元旦设奠于祠堂祭先，次拜家长，亲友投笺互相拜节；为椒柏之酒，以结亲戚邻里；屋内还有“旺柏”、“行春”、“节节高”、“百事吉”等喜庆装饰。由于东西南北中情况不同，各地风俗也有显著的地方风俗特色。

例如，在浙江嘉兴据万历《嘉兴府志》记载，元旦日有“整衣冠，焚香拜天地，祀宗祖，男女聚拜，饮椒柏酒，亲友互相投刺，曰贺节”等民俗活动。浙江宁波的元旦习俗活动，据《嘉靖宁波府志》载：要“设香楮、陈果礼，祀神、祀宗祖；序拜尊长毕，出拜亲戚邻里，谓之贺岁；里社祈年。”

福建元旦，据谢肇浙《五杂俎》载曰：“元日陈设酒醴，以承灵贶，少长序拜，亲友相过，贺三日，市不列肆。”福建建阳县元旦时，邑民首先要着节日盛装，设糍糕果酒祭拜上下神祇并祖先；接着男女以次拜尊长，然后亲朋相庆、拜年，多设酒宴款待。江苏海门县民间，元旦时民众设香案祀天地祖先后，出贺亲友时也要“饮食交会”。

河南尉氏县民间有设酒肴款待宾客的习尚，“各为春酒召饮，迭为主宾”相贺；云南地方民间有摆设酒肴，写桃符，绘门神，往来贺岁的习尚。在北方，顺天府民间，正月初一日，五更时分起床，焚香，放纸炮；“是日互相拜”，不问贵贱，奔走往来者数日，名曰：“贺新年”。

在北京，自元旦日起，有忌卧打喷嚏，呼鬼、拜年等习俗。据《帝京景物略》记曰：“正月元日五鼓时不卧，而嚏嚏则急起，或不及衣，白卧嚏者病也，或户外呼则不应，曰呼鬼也。”“家长少毕拜，渊友投笺互拜，曰拜年也。烧香东岳庙，赛放爆杖，纸且寸。”

在浙江杭州，据田汝成《西湖游览志》记载，元旦日有“旺相”、“行春”、“节节高”、“百事大吉”等讨彩祈愿活动，该书曰：“正月朔…供热炭于堂中，谓之旺相；贴青龙左壁，谓之行春；插芝麻梗于门头，谓之节节高；签柏枝于柿饼，以大桔承之谓之百事大吉。自此少年游冶，翩翩征逐。”元旦之日汉族民间的饮食，北京要“夙兴盥漱，啖黍糕”，曰“年年糕”；浙江嘉兴、杭州等地要“为椒柏酒”；福建建阳，吃“糍糕果酒”；河南尉氏，要吃蜜汁蒿水，“俗人五更饱食”，谓之填仓，连日都要吃隔年蒸的馒头或米饭，取阵阵相因之意。

七、民国时期：元旦变春节

民国时期，由于新历法的颁布和实施，西历的一月一日成为元旦，农历的正月初一就改称为“春节”，这就是正月初一为春节的来历。民国时期的春节习俗，基本因袭传统而行。

民国年间，上海流行过一首歌谣，名字叫《新年十日歌》，将上海乡村自正月初一至初十的年景，描述得具体生动，细致入微：

年初一，一寝觉(音告)来太阳照东窗，起身忙换新衣裳；家堂灶君天香点；祖宗尊像挂中堂。九子果盘装齐整，预备客人来来往；今朝叮嘱佣人奠扫地，小儿吃饭莫淘汤。年初二，儿童更欢喜，昨日初一不出户，今日要到亲眷人家去拜拜年。哥哥弟弟手相牵，东家留吃饭，西家排酒筵；临到走，还有二百压岁钱。年初三，去拜丈母哉，姑爷带仔姑娘一同来，入得门，笑口开，拜见丈人道恭喜，拜见丈母说发财。茶又好，酒又好，隔壁伯婆含笑问姑娘，哈时候，踏月养个小宝宝。年初四，夜不眠，家家接财神，处处放吉鞭。五路正神当中坐，招财利市分两边；斤头蜡煌煌亮，齐供羊头元宝鱼。阖家拜跪忙碌碌，一心奉敬亦至矣。呜呼，那有千万财神，分身到你店堂里。年初五，伙友要吃开张酒，酒酣快猜拳；五对八马不离口。有个朋友联下去，有个朋友要分手，来来去去各自忙，来者心欢喜，去者心悲伤。劝君莫悲伤，以后须要巴巴结结争个好面光。年初六，仍穿新衣服，锣鼓声喧震耳聋，预备元宵习练熟。元宵闹花灯，各处有风俗，龙灯身袅袅，虾灯芒簇簇；叮嘱小儿勿买糖，省下钱来买蜡烛。状元及第旧名词，要换共和称五族。年初七，人生日，早餐餐毕取秤来，称出轻重最划一。哥哥称了六十斤，弟弟称了四十七。开口向哥道休发诩，明年弟弟多吃肉，发个大块头超过你。年初八，谷生日，农户家家祈丰年。世间一日没了谷，将有何物来充饥。一粒谷，种下田，待到秋成九秋天，不知年初九，天生日，世间人人都靠天，做事先求弗欺天。婆婆拜佛好修行，新年无事都念经，修得百年无毛病；交好运，退灾星，好行方便发善心。年初十，地生日，有天还有地。此是爷娘不多异，人畜房屋都依地；米麦百谷都生地，菜蔬几味拿来祭，祭他生日他喜欢。人生忠孝与节义，地谁赖以立；做事须求脚踏实地。

从这首记叙新年十日活动的歌谣中可以看到，民国以后，传统的年俗在农村似乎仍没有发生重大变化。从祭祖祀神、禁扫地，到出门拜年、压岁钱、新嫁女归宁、迎财神，各项行事都一一保留着传统原貌。

更具特色的是，还出现了人生日“称人”，谷生日“祈丰年”，天生日“拜佛”.地生日“祭地神”等更为崇信旧俗的行为，然而，在另一方面，却又让人们感受到旧传统中也被注入了新的观念，如“状元及第旧名词，要换共和称五族”，“作事须求脚踏实地”，以及旧时宗族制度下父亲家统治礼仪，与妇女“走三桥”以却病疾风俗的消失等等。这当然是因为民国以后民主共和思潮冲击，以及家庭结构变化所导致的结果。所以旧传统并不是一成不变的，即使在农村，也能体现出移风易俗的演化过程。

（正文完）

如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。