“孙膑”三国时期的诸葛亮双腿无残疾，为什么打仗时要坐轮椅呢？

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三国时期的诸葛亮应该没有腿疾，不但没有，还是一个很高大强壮能文能武的人。

据陈寿《三国志诸葛亮传》记载：诸葛亮“身长八尺，每自比於管仲、乐毅。”“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。”“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈（阵）图，咸得其要云。”“先主自葭萌还攻璋，亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。”从这里可见，诸葛亮高大魁梧，跟随刘备，也是能征惯战的角色，如果诸葛亮腿有残疾的话，陈寿应该不会把诸葛亮的形象描写得那么完美。

那么诸葛亮会不会武艺呢？南北朝时期著名的文学家、医学家陶弘景在《古今刀剑录》中记载了这样一个故事：“诸葛亮定黔中，从青石祠过，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。”意思是说，诸葛亮平定黔中地区之时，经过青石祠，抽出随身佩戴的刀，将刀刺入山石之中，没有拔出来就离开了，当时路人都对诸葛亮的行为感到神秘莫测。由此可见，诸葛亮身有佩刀，而且力气很大，能以刀入石。

我们知道，在宋朝以前的读书人，都是文武兼修，正是提笔能文，上马能武。诸葛亮修的是儒家学问，儒家特别提倡修身齐家治国平天下，儒士们要达到修齐治平，只学文不学武是不行的。据说孔子不但是儒家的至圣先师，还是骑马射箭的高手；子路就是耍剑的高手，经常剑不离身。

不然，孔子带着弟子们周游列国，如果个个都是手无缚鸡之力的书生，在荒郊野外，一但遇上歹人，遇上想害他们的人，那可真的就要任人宰割了。因此，有一定的防卫能力，能很好保护自己，才是更好的行世之道。儒家要求儒士们学好“六艺”，“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数六种学问，其中的“射”就是射箭，“御”就是驾御车马。诸葛亮作为儒士，自然也要学习“六艺”了。如此推测，诸葛亮和关羽、张飞的武艺应该不相上下了。

但诸葛亮为什么南征北战时不骑马，却总爱坐四轮车呢？据晋朝史学家王隐的《蜀记》中有这样一段记载：“诸葛武侯与宣王（司马懿）在渭滨，将战，宣王戎服莅事，使人视武侯，乘素舆，葛巾毛扇，指麾三军，皆随其进止。宣王闻而叹曰：‘可真谓名士矣。’”至于乘素與是不是四轮车，就很不好说了。有这样一个传说，据说诸葛亮的前世是战国时期齐国的军师孙膑，孙膑学成下山找自己的师兄庞涓。庞涓这时在魏国做大将军，很有权力，也很受国君的宠爱。孙膑也想凭师兄之势在魏国谋个好差事，好一展才华。

谁知这庞涓嫉妒孙膑的才能比自己高，又想让孙膑将他祖父孙武的《孙子兵法十三篇》背写下来，于是他就让别人找了孙膑一个错，按刑该斩，在庞涓假惺惺的说情下，免了孙膑的死刑，但活罪难饶，就给孙膑施以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足并在他脸上刺了字。孙膑没法走路没法出去，就只能整天在屋子里写书。后来孙膑知道了是庞涓在害自己，就装疯卖傻，设法逃到了齐国，做了齐国的军师。由于无法行走，孙膑就只能坐四轮车，让别人推着走了。

桂陵之战、马陵之战，孙膑设计在马陵道射杀了庞涓，总算为自己报了仇。由于孙膑终生都坐四轮车出行，四轮车成了他生命中不可或缺的东西，就是死后，按他的遗愿，齐王还为他特别陪葬了一辆四轮车在墓中。后来孙膑托生成诸葛亮，尽管自己身强力壮，骑马射箭驾车都行，但这一坐四轮车的习惯却依然没改，统兵打仗，仍然爱坐着四轮车出场。

这当然只是个迷信的传说，不可当真。但诸葛亮统兵出征，为何不骑马却要乘與呢？很可能有这些原因：

其一，方便随时批阅公文。要知道，自从刘备死后，蜀汉军国大事“咸决于亮”，诸葛亮成了蜀汉实际的掌权人。因此不仅是军事，还有朝政大事，都需要诸葛亮审批拿主意，更何况诸葛亮举轻若重，二十军棍以上的赏罚他都要亲自过问呢？日理万机，繁忙异常，如果骑在马上，那是很不方便批阅文书的，而乘與而行，在與上批阅，那就方便多了。

其二，为表士人风度。魏晋时期，士人出行，很讲究气度，越潇洒越好，越倜傥风流越好。诸葛亮作为士人，自然也很喜欢羽扇纶巾的谈笑风度，飘逸洒脱，赶赶社会时髦。

其三，稳定军心的需要。诸葛亮统领着千军万马，他一向善治军，军纪严明。当与敌军相对时，为了消除将士们的畏惧心理，他“乘與而行”，是何等自信，何等稳重，让将士们看了，都感到丞相一定有锦囊妙计，有必胜的把握，不然的话他是不会乘與而行的，于是就心中踏实，更坚定了必胜的信心。

其四，有诱敌进攻的功效。诸葛亮乘與而行，行动笨拙，让敌方将士看了，都有一种马上发动进攻，活捉诸葛村夫的冲动。常言道：“冲动是魔鬼。”而诸葛亮早已弓驽齐备，暗布埋伏，就等敌方的冲动来攻了。为什么司马懿一看到诸葛亮端坐四轮车就害怕，以致有了“死诸葛亮走活仲达”的笑话，自然是司马懿在这上吃了不少亏上了不少当的缘故。