万籁之声（人籁，地籁，天籁之间）

导语：《逍遥游》是《庄子》一书的开篇之作，或许也是压卷之作，因为《逍遥游》基本奠定了庄子哲学思想中的世界观，天人关系以及对理想世界的定义，其内涵之丰富隽永又隐晦难通，引来历代学者为之争论不休，但庄子叙事有一个明显的特点，就是往往很少直接叙述抽象的哲学思想，而是先通过寓言故事，或是自然景象层层铺垫，读者往往只有充分理解庄子文中提到的意象的自然含义，再通过联想和思考，推测庄子所要表达的哲学含义。

比如《逍遥游》中提到的三籁：人籁、地籁和天籁，表面是表示三种声音，但庄子却详尽地叙述了这三种声音的产生，以及三者之间的区别与联系，说明其不仅只是代表三种声音，实际上，它借声音的定义与其原理阐述了三种世界，以及天地人的关系。

庄子

一、人籁与地籁

1、人籁是有意之声

"气"是籁的起源，"气"在中国古典哲学中，有着特殊的含义，它既实指山间的云气，又可虚指组成天地和万物的本原，它游弋与人体与自然中间，是人生存的动力，也是人体流动的实际的气体，"人籁"，庄子的原话认为是是"比竹是也"，也就是人用竹管吹奏出的声音，所奏出的声音有所不同，代表人的不同心绪，反过来看，所用的材料相同，音律也相同，但不同的人吹奏出的声音却各有不同，是因为心中有了我，有了成心。

庄子宣扬齐物思想，认为物虽有万殊，但本质却是相同的，但人的"成心"却使人看待世界时不由自主地带上了主观的想法，这在其他的哲学家看来是人对自然取得的自主性，但在庄子看来，这种自主性是不值一提的，主观感受也是不够真实的，所以在南郭子綦之口说："女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫。"人以气吹竹管而得人籁，而人在什么时候会吹奏竹管类的乐器呢？在人渴望表达自己的存在时，无论是闲情逸致时，或是礼宴宾客时，人籁，广义上就是人为创造的声音，充斥着人的脑海，这是人的内在情感的外放，但庄子认为如果人只能闻人籁，就只能被困在人的自我局限里，而无法真正认知天地自然。

人籁

2、风吹空窍万殊，为地籁

地籁是风吹过不同的地面上的窍孔而产生的声音，而风，又是"大块噫气"，即大地吐出来的气，气是自然万物的本原，人吐出来的气，吹在竹管之中，就有了"人籁"，大地吐出的气吹在窍孔之中，就有了"地籁"，"是唯无作，作则万物怒号。"以今天的物理学的观点来看，声音的产生来自于气体在狭窄空间内的振动，而所产生的声音的不同，是由于气体振动的幅度，庄子注意到了这个自然景象，可能并不知道其原理，但加以哲学的想象。

大地吐出的气相同，但因为地上的窍孔的大小、形状、高低的差别，地籁就各异，地籁也是窍穴存在的反映，庄子着力描写了风过窍穴时声音之大、之繁杂，"泠风则小和，飘风则大和。"风本身是没有声音的，但各窍孔争相借着风来表现自己，但自己又没有主动权，只能由风的强度而改变声的大小，但当风停下之时也就是地籁消失之时，"历风济则众窍为虚。"庄子这种笔触似乎带有讽刺意，他不赞同借虚假的声势夸大自身。

地籁

二、天籁，大声希音

1、天籁是无声之声

人籁和地籁都是有具体的声音的，人籁是人发出的声音，地籁是地之窍孔发出的声音，那么天籁难道是天空发出的声音吗？庄子在《逍遥游》一文中，似乎也有意不加以细说，子綦在叙述完人籁与地籁之后，子游问及天籁，子綦不答，只是继续描述地籁，飘忽中在空中盘旋摩挲，似乎隐隐敲击天籁，唯一一句对天籁的正面描述是："夫吹万不同，而使其自己也，闲其自取，怒者其谁也？"有学者认为天籁是自然之声，"林风天籁。"但天籁已经是自然的一部分声音了，天籁岂不是与之重复？如果借地籁去理解天籁，风吹窍空而成地籁，天空空无一物，风吹过没有一点阻挡，反而非常安静，所以天籁恰巧应该是无声无息的。

天籁

2、齐同物论

庄子为什么把无声无息的状态归结为一种"籁"呢？或许是因为庄子的三籁说其实都不仅是一种声音，而是指物与存在的关系，即物论。前面说过，气是万物的本原，气的流动是风，而气与风吹击物体的内窍则产生声音，在听觉的世界里，声音就是物体的代表，与庄子同时期的思想家普遍开始讨论物论，且认为物是实体的存在，物占据空间，引起周围环境的变化而证明自身的存在，并且其相信人的感官对物的判断。这是入世派思想家的思想基础。但庄子的齐同物论思想，认为不同的物，不同的观点，本质上却是相同的，实体的角度它们没有达到统一，是因为它们实际上都是虚无的。