“文物”北大教授孙华：为研究人神关系奠定基础

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三星堆成功拼对两件大型青铜器

北大教授孙华：为研究人神关系奠定基础

北京大学考古文博学院教授孙华

经“数字化”复原呈现相对完整形态的铜兽驮跪坐人顶尊铜像。

铜罍座倒立鸟足顶尊神像相对完整形态。

6月10日，2023年文化与自然遗产日主场城市活动在成都举办。四川省文物考古研究院对外公布，三星堆遗址祭祀区再次成功跨坑拼对文物——铜罍座倒立鸟足顶尊神像和铜兽驮跪坐人顶尊铜像。这也是三星堆遗址祭祀区野外工作全面结束后，考古工作者利用三维扫描和3D模型等科技手段，成功跨坑拼对的两件大型青铜器。

这两件青铜器为何能够跨坑拼接成功？对研究三星堆有何重要意义？华西都市报、封面新闻就此采访了北京大学考古文博学院的孙华教授。

文物修复是非常艰巨的工作

据了解，此次拼接成功的两件青铜器，造型有些复杂。铜罍座倒立鸟足顶尊神像通高2.53米，由1986年发掘二号坑时出土的铜鸟足人像、2021年三号坑出土的爬龙铜器盖以及2022年八号坑出土的铜顶尊撑罍曲身人像、铜持龙立人像、铜杖形器组合而成。

铜兽驮跪坐人顶尊铜像通高1.589米，由2021年三号坑出土的铜顶尊跪坐人像和1986年二号坑出土的铜尊口沿、2022年八号坑出土的铜神兽组合而成。

孙华介绍，三星堆的文物，原先应该放在三星堆神庙里，是神像前面的供奉用具，也就是崇拜主体三星堆人与崇拜对象三星堆神像之间的组合铜器。神庙因某种原因毁坏后，像设和陈设也受到破坏，因而被掩埋在坑里。这八个祭祀坑全部或至少有六个坑是一起掩埋的。因而这些器物残片尽管分散在不同坑里，但基本上还是有一些规律。比如神像、神树大多埋在二号坑，三号坑和八号坑埋藏的主要是神像前的供奉用具。“但由于一件器物往往残破成了许多块，不可避免会出现器物主体埋在一个坑内，而器物的附件或残片被埋在另一个坑内的现象。”孙华说。

尤为难得的是，三星堆神庙内的这些像设和陈设被保存至今。“三星堆埋藏坑的重要性就在于，它把神庙里的一整套器物都掩埋并保存下来。”孙华分析，这些文物被成功保存下来，可能是因为损坏了不能用，或者因为是神的东西，不便再继续使用，所以被埋起来，而且历经三千多年一直保存至今。这种埋藏现象“三星堆不一定是唯一，却肯定是极罕见的。这对我们认识当时的宗教崇拜、神话体系、政治关系和文化艺术提供了非常丰富的信息。”

可是，由于这些文物残破不全，当它们被发掘出来后，考古工作者的第一件事是进行拼合、修复、复原，“否则就是盲人摸象”。孙华直言：“过去我们只发现了一、二号坑，很多文物残缺不全，修复不了。当时大家有很多猜想，现在看来，这些猜想大多数是错误的。当然，二号坑埋藏有神像、神树等最重要的崇拜对象，这些像设没有在其他坑中发现，当时关于三星堆人崇拜对象是人首鸟身、一主二从的认识不会有错，但是多数关于祭祀坑性质和特征的认识，肯定不正确。”

残损文物的拼合复原，是一项极其重要又非常艰巨的工作，需要经历三个步骤。“第一步是要把每一件文物的个体拼合复原。从事发掘的考古学家和修复专家会逐一修复多数残破的文物，但有些文物例如铜神树上面的挂件，即使找到了可能属于神树的构件，又不能确定悬挂位置。第二步，要考虑相同或同类器物的关系，有的器物不是一件，而是一组，就需要把一组器物所有个体的残件都找全并复原。成套成组的器物件数是有考究的，比如三星堆的凸目尖耳大铜神面像是三件，一大二小，那就是一个三神体系，只有把它们复原成组，才能认识这个体系。”第三步就是寻找不同组器物之间的关系，将它们联系起来，这是最困难的一步。“只有当组与组之间的关系建立起来后，我们才能够知道神像、人像和二者间中介物的情况，才能全面认识三星堆神庙里面的情况。”孙华说。

为建立人神关系提供了可能

在孙华看来，此次拼接成功的两件青铜器，分别体现了神与人之间“自上而下”和“自下而上”的两种关系。

他详细解释：“铜罍座倒立鸟足顶尊神像，是一个神伏在一个铜器上，头朝下，脚朝上，而且鸟形的脚下还踩着两朵云，表现他腾云驾雾，从天而降，他是神而非人，但他不是天上的大神，因为他头上还顶了一件尊，他是给大神服劳役的小神。天上大神接受了人们的祭品和愿望后，就派遣这位小神来转达对人间的赐福。这表现的是从天上返回人间，是一种自上而下的关系。”

与之相对，铜兽驮跪坐人顶尊铜像则反映了人与神“自下而上”的关系。“神兽头上站着一个人，背上还跪着一个人，这个跪人头顶着装酒的铜尊。神兽是一个‘四不像’，结合了大象、犀牛、虎豹、鸟雀，可能还有鳄鱼之类的动物的特征。神兽是地上巫师等神职人员通神的工具，它可以克服艰难险阻，把地上的巫师或者国王的灵魂以及铜器中的礼物，送到天地之间的某个位置，向神表达他们的敬意和诉求。”

孙华表示，类似反映这种“自下而上”关系的器物，不止有铜兽驮跪坐人顶尊铜像。“以前二号坑就出土过两个神兽、四个人托着一件尊形熏炉的铜器，三号坑和八号坑也出土过下有方台、中有四人跪抬神兽、上有四件并联的铜觚的铜器。这些组合铜器有助于我们理解三星堆人的宗教思维和神话体系，在当时人们心目中，人和神之间存在一条巨大的鸿沟，需要通过中介来联系，并且这种联系是间接的。地上的人即使有神兽帮助也不能直接抵达天神那里，他们只能走到接近神域的地方，比如昆仑之类的高山之巅。天上的神也会派出使者在那里进行迎送，这样就可以保证天地分层、人神不混的基本要义。”

孙华告诉记者，这种天地分层、人神有别的要义，在《尚书》《山海经》和《国语》中均有体现。“现在，我们可以在比这些文献早1000多年前的三星堆文化中，在三星堆神庙埋藏坑里看到这样的神话体系，而且更加具象和形象。我想这就是三星堆文物拼接复原的意义。这种意义不仅将碎片变成了整体，还给我们认识人与神之间的关系提供了可能，进而为我们解释和进一步研究奠定了基础。”

科技赋能助力文物成功拼接

三星堆文物的拼接成功，离不开科技赋能。此次跨坑“找朋友”的两件文物，就是考古工作者利用三维扫描和3D模型等科技手段拼对的典型代表。

孙华坦言：“科学技术日新月异，利用三维扫描进行信息采集，再在电脑里进行虚拟拼接和复原，这样既可以节省大量时间，也可以避免文物拼接过程中可能发生的事故。同时，三维复原可以从不同角度，对微观细节进行观察，完成数字复原后，再进行3D打印，这些成熟的技术，可以让我们直观地看到文物的原貌和全貌。”

说到这儿，孙华还特别提醒：“数字复原可以给我们一个完整的文物形象，至于要不要把这些器物焊接、修复，还要慎重考虑。毕竟，文物被破坏有当时的历史背景，如果我们贸然进行实体修复，就抹杀了背后的历史事件。当然，公众希望看到完整的器物，我们的发掘者和修复者也希望别人看到完整的器物，那我们就可以在电脑里复原，在图纸上复原，甚至打出3D复原模型，这既保留了历史真实，也满足了公众的愿望。”

他建议，目前还不宜对已经损毁的文物进行全面复原，“砸扁的，不正形；断了的，不焊接；缺了的，不修补。但可以通过数字修复、3D打印复原形象，再把原先的残片原件放在附近，这样可以一举两得。既给出了完整的形象，也保留了真实历史信息。”

考古研究不能“盲人摸象”

值得一提的是，铜罍座倒立鸟足顶尊神像和铜兽驮跪坐人顶尊铜像上的器形与纹饰，也都具有中原文化风格。“目前我们看见的这些文物，上面的铜礼器，如尊、罍、觚等都来自中原文化中心地区，是通过长江中游地区传入到四川的技术和艺术。它里面这些人像，我们虽然没见过，但是人像身上的衣纹装饰，也带有中原青铜器或者是长江中游商代铜器上的一些风格。三星堆这些看似怪异的组合铜器，是来自中心地区的技术和艺术，结合三星堆人传统和需求，在三星堆完成了组合成形的。”

在孙华看来，远道而来的东西，往往都是小巧的、当地没有的，且附加值很高的东西。“一般是重量很轻的小件物品，如装饰物。不会把青铜器这么重、这么大的东西长途搬运。所以，三星堆这些文物，主体肯定是在中原文化包括长江中下游文化的影响下发生的。至于思想渊源和艺术形象，比如鸟形的太阳或人首鸟身的神像，早在8000年前长江中游的高庙文化中就可以见到，在三星堆文化分布区附近可以找到更早的本土渊源。”

现如今，三星堆文物仍处在最基本的拼合复原过程中。“在拼合都还没有完成的情况下，就贸然研究其他问题，就会回到一、二号坑刚发现时‘盲人摸象’的状态。”孙华强调：“我们做比较研究，一定是先近后远、先本地后周边。近，容易传播；远，传播就相对困难，并且要辗转通过多个中转站，有些元素就会产生变异。如果探讨远距离的文化交流，一定要从三星堆由近及远地寻找这些中转站，找到文化传播的途径。这些，再加上准确的年代信息，如域外的因素比三星堆相同的因素早，才能确认这种文化传播的存在。”

华西都市报-封面新闻 记者 荀超 文物图据新华社