“始皇”秦朝如何确立起政权的合法性？借用天的权威来神圣君权

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公元前221年，秦王嬴政灭齐国，正式宣告了六国统一，一个新的王朝建立。对于一个新建立的王朝来说，确立起统治的正统是必要的。在中国古代，要确立起正统必须从宗教的角度着手。先秦的时期的商汤灭夏和武王伐纣两次“革命”，其统治者都搬出了天命的理论来宣传其合法性。秦朝建立后，在结合商周的天命理论基础之上，又吸收了战国以来的“五德终始轮”等思想，将王权神圣化，宗教化。

一，皇帝制度的确立

秦王统一六国后，认为自己“功过五帝，地广三王”，要求称帝。大臣们认为“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，因而建议称“泰皇”。但秦王并不满意，他最终选择了“皇帝”一词。

秦始皇

皇”是“煌”的本字，意思为太阳光芒，引申为伟大。最后皇又有了王的意思，在甲骨文中，“皇”字和“王”字基本相同，其字的形状如斧钺之形；在金文中，“皇”字就如一个带着王冠的国王。中国古代传说有天皇、地皇和泰皇，合称“三皇”。而在秦始皇之前，并没有现实中的国王称皇的的。

古文中的皇

帝是上古时代传说中的天地万物的主宰，“帝”和“天”在甲骨文中的写法类似。商朝人尊天事鬼，任何事情都要通过占卜和祭祀来沟通天地。在古代人们心中，古代天地有“五帝”，分别是东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝。而在商朝后期，人们也把去世的先王称为帝，如第如帝辛、帝乙。到了战国时代，受到阴阳五行思想的影响，部分君主一度试图称帝，如齐闵王、秦昭王、燕昭王一度试图称“东帝”、“西帝”、“北帝”等。

古文中的帝

秦王统一六国后，认为自己的地位远超六国诸王，因此选择称帝，帝号为“皇帝”。采取“皇帝”此称呼，一方面是为了显示其地位比王更高，另外一方面给皇权加上了一层神权色彩。另外自称上，秦始皇也做了规定，只允许皇帝自称“朕”，皇帝的命令称为“诏令”，皇帝的印章称为“玺”。

二，“五德终始说”的运用

春秋战国时期，开始出现了五行思想，五行就是将世界万物的属性归纳为金、木、水、火、土五种。《左传昭公二十五年》载：“则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，性为五色，章为五声”，而《国语鲁语上》又有“地有五行，所以生殖也”。可见在春秋时代，五行的思想就已经开始萌芽了。不过，早期的五行思想只是对大自然规律的简单归纳。到了战国时代，受到道家思想的影响，齐国的方士邹衍开始将五行学说运用到了社会领域，创造出了“五德终始说”以解释王朝更替。邹衍认为每个朝代各有其属性，虞是土、夏朝为木、商朝为金、周朝为火，而取代周朝的必定是水德。

五行

秦始皇接受了邹衍的“五德终始说”，将秦朝定为水德，宣告正式取代周代的火德。随着水德的确立，必须要“改正朔，易服色”，也就是制定新的历法，改变服装的颜色。根据水德的性质，秦朝服色尚黑。而在历法方面，“朝贺皆自十月朔”，以建亥之月（夏历十月）为岁首。在数字方面，以六为纪，如“符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马”。《汉书·律历志》论述道：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。”经过一轮循环，也就是六和水德相配，所以秦朝规定以六为纪。另外，秦始皇还定黄河之名为德水。

以黑色为主的秦朝服饰

秦始皇“改正朔，易服色”和采用水德的目的在于宣称其取代周代是天命所归，为政权的合法性做神圣化的理论。秦朝采取水德也符合法家的治国理念。秦国刑法十分的严酷，严而少恩，“刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义”。而水德在四季中则代表冬季，主刑法，唐代的司马贞曾论述到：“水主阴，阴刑杀”，《管子》中也提到“阳为德，阴为刑”。因此水德和刑法便联系了起来，所以司马迁记载为刑法“然後合五德之数，於是急法，久者不赦”。

秦朝法律条文

三，巡游活动

为了进一步宣传自己的威德和政权的合法性，秦始皇在全国进行了大规模的巡游活动。统一六国后，秦始皇共进行了五次巡游活动，伴随着巡游的便是刻石铭功，封禅扬德，求仙问药。史载秦始皇的巡游队伍的规模十分豪华，“秦灭九国，兼其车服，故大驾属车八十一乘，法驾半之”，在巡游队伍中除了军队和政府官员之外，还有尚书、御史、博士等以记载询问。

秦始皇的五次巡游分别是：公元前220年，巡游陇西、北地；第二次，前219年，巡游齐鲁，进行封禅活动，刻石颂德，并在泗水打捞九鼎，后又到达湘江流域；第三次，前218年，巡游琅琊、上党，在途中曾遭遇张良的暗杀活动；第四次，巡游燕地，到达碣石，视察边疆情况；第五次，向东南到达了会稽山，刻石记功，于是北到琅琊求仙问药，最终在巨鹿郡沙丘去世。

第二次巡游路线

秦始皇在巡游中的几件事情值得注意，其中第一件就是宣传功绩，仅《史记》中就记载了秦始皇曾在邹峄山、泰山、琅邪台、之罘、碣石、会稽山刻石颂德。秦始皇自认为自己功绩超越三皇五帝，又天下初定，因而急需要向黎民百姓宣传其伟业，以安定民心。除了宣传功绩之外，秦始皇还劝黎民百姓遵循道德规范，专注于生产。如在泰山的铭文有“贵贱分明，男女礼顺”，在碣石铭文“男乐其畴，女修其业，事各有序”，在会稽山铭文“防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚”等。这些做法对于试图统一六国地区的风俗，以端正民间的道德风尚。

泰山石刻

第二件事情便是进行了封禅活动。秦始皇为了显示自己受命于天，便在齐鲁儒生的建议下封禅泰山和梁父，祭祀上帝。封禅是齐鲁一带民族的祭天仪式，其目的在于表示接受天命，“自古受命帝王，曷尝不封禅”。管仲曾提到上古时代有黄帝、大禹等72位君主曾经封泰禅梁。而秦国早期远在西方，并无封禅泰山的行为，而是祭祀白帝。秦始皇封禅泰山梁父，其目的在于证明其政权的合法性。在路过泗水之时，秦始皇下令打捞周代在此沉没的九鼎，九鼎代表着天子的权威，得到九鼎就代表顺天承命了。不过秦始皇的这次打捞并没有成功。

封禅大典

除了封禅泰山之外，秦始皇还一路上祭祀各山川之神，“行礼祠名山大川及八神”。但秦始皇并非真的崇拜神灵，只是借助其迷信百姓的作用罢了。在第二次巡游到达湘山祠的时候，遇到了大风阻碍了渡江行程，秦始皇因此下令砍尽湘山的树木。

第三件事情便是求仙问药。秦始皇的许多行为和思想都受到了齐鲁方术士的影响，如“五德终始伦”的接受就是从邹衍弟子的建议中得来。秦始皇十分信任这些方术士，希望他们能够到海上寻找到仙山和长生不老之药。不过这些只是方术士欺骗秦始皇的把戏而已，后来徐福东渡不知所宗，而卢生等又诅咒他，最终引发了坑儒事件。

天人感应、天人合一、君权神授是中国古代的思想核心之一，从夏商以来，统治者就通过占卜祭祀等活动来沟通神意。春秋战国时期，这种思想更加成熟，如主要的史书都会记载天象，以供人附会解释。孔子也曾说“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”随着阴阳五行观念的发展，邹衍等齐国方术士创造了“五德终始说”，标志着天人感应理论的正式成熟。而秦朝也是第一个全面推行其理论的帝国，随后历朝历代都进行了其仿照。