“日语”汉语和日语是两种语言，为何日文却源于古代中国？
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引言
日本作为我国自古以来隔海相望的近邻，无论是从历史亦或是人文发展的方面，无不透露出中华文明的影子，尤其是在日本于西元669年开始频繁的遣唐使活动后，在此后长达近一个世纪的时间里，日本全方位的学习了大唐帝国的政治制度、文化、军事，甚至就连建筑模式、娱乐方式等方面都没有忽略，而这也为日本国之后的发展打下了夯实的基础。
下面，我们从语言文字上来谈谈日语汉语、日文中文的关系。
尽管日语同汉语有差异，但日文同中文却有极高的相似度。也正是因为这个原因，有人说中国和日本是“同文同种”的两个国家。
实际上，这个观点并没错，只是很多人在看到这句话的时候，都会习惯性的将日语视为汉语的衍生品，如此大错特错了。受汉字影响最大的是日文，至于日语，在学术界的观点看来，则是同汉语有着本质区别的另一种语言体系。那么，日文和中文（汉文），日语同汉语之间的关系究竟是怎样的呢？
日语和汉语是两种不相干的语言体系
日语起源的争论首先，有关日语的起源，迄今为止在日本国内外也没有一个肯定的答案，学术界争论的核心就在于日语的出现，究竟是受到了北方语言体系影响，还是受到了南方语言的影响。前日本东京帝国大学的语言学教授藤冈胜二，曾将阿尔泰语系中的十三个典型特征（藤冈胜二将阿尔泰语的特征总结出了十四条）同日语相匹配，但之后的俄国学者波利瓦诺夫，则坚持自己可以论证日语同马来语体系有着密切联系。
因此，由于多方各执一词的观点，有关日语起源的问题便成了空中楼阁，无法得到正确合理的解答。
日语属于黏着语，汉语属于孤立语
不过根据形态学分类法中对语言的分类，人类的语言大致可以分为黏着语、屈折语、孤立语和复综语（由于复综语只有类似印第安人这样人数极少的民族使用，所以在统计语言分类的时候，学者往往会将复综语排除在外）四种。
其中黏着语主要以突厥语系为主阵营，而日语根据其自身发音的特点和语法，也同样被列入了黏着语的行列。而所谓的黏着语，实际上就是指在一句话中，含有许多无意义的成分。比如学过日语的朋友应该都清楚，在日语的诸多敬语称谓中，同一句话有时会因表达尊重的程度不同，而在词尾后面加上一串无意义的文字，但意思却完全相同。再者就是在属于黏着语体系的语言中，动词往往出现在句子的最后，从而形成“主宾谓”的结构，而日语便符合了这一基本的语法，所以有关学者才认为日语的起源主要是受到了北方语言的影响。
至于其它三类语言分类，笔者在此也不妨多做一些介绍。所谓屈折语，则是以印欧语系为代表，其主要特征就是通过变化词性来起到联系语法的效果，我们所学英语就属于这一范畴，比如在人称代词中主语和宾语的变化，会形成不同的语法表达。
再就是以汉语为主要代表的孤立语（又叫屈折语），其主要特征有三个，一是句式中单个字的表意明确，比如“春”这一个字，就代表着春天。二是孤立语的语序十分严格，句式中的语序但凡出现变化，就很有可能导致整个句子的含义发生变化，例如“我喜欢你”和“你喜欢我”，句子中的单个字完全一致，却因不同的语序而有着不同的表达。最后一个特征，就是汉语不属于拼写读音的范畴，这也就使得汉语中充斥着许多同音字（韩国废除汉字之后，深受同音字拼写表述的摧残）。
关于复综语的特征，虽然不常见，但解释起来也很轻松，那就是在这一语言体系中，单个的词无法直接使用，比如我们可以单独说“喝”，但在以复综语为特征的印第安人的口中，喝后面必须跟有具体的事物，如“喝水”、“喝酒”，可唯独“喝”这个字不能单独拎出来使用。
解释了那么多，我们不难看出，日语和汉语属于不相干的两种语言体系，所以由此可以直接断定，日语无论如何都不会是起源于中国的。
日文起源于古代中国（汉文）
尽管日语和汉语之间不存在源头上的关联，但用以书写的日文，却完完全全是从中国本土传过去的。著名的日本东京大学教授中村元，就曾在《东方人的思维方式》一书中，论证并肯定了日文起源于古代中国。
《东方人的思维方式》原文：大约在1400年前，汉文就传入了日本。但直到推古朝，只有一小群专家使用汉文，他们对当地的语言几乎没有什么影响，随着中国直接交往的开始，以及隋唐文化制度的引进，学汉语和懂汉文的人数才大大增加。
除此之外，西元1784年（日本江户时代），有两名叫喜平和秀治农户，在从事农活的时候，无意中挖掘出了一枚四方蛇形钮的金印，上面刻有“汉委奴国王”的字迹（由于这枚金印是标志着中日两国最早交往的珍贵历史文物，所以现存放于福冈市的日本国立博物馆中）。只不过日本国内的不少汉学家认为这枚出土的金印是赝品，不能由此将中日两国的交往时间向前推进。
但无独有偶，新中国成立后，在云南一座滇王墓中，同样发现了一枚相似的四方蛇形钮金印。再之后，考古学家又从江苏扬州市周边的一座汉墓中，挖掘出了一枚广陵王玺，上面刻有的印章字迹同日本出土的金印如出一辙（只不过广陵王玺是龟钮）。
所以说，尽管日本国内的部分学者将那枚金印视为赝品，但关于日本最晚使用汉字的时间，则大致可以被定义在五世纪。其中一个证明就是在我国现存的关于西元四百七十八年的史料记载中，曾出现有“倭五王”的字样（这里的五通“武”，也就是当时日本雄略天皇“上表文”的记载）。再就是在日本九州岛熊本县的江田船山古坟中，曾出土过一把表面刻有七十四个汉字铭文的刀具。
汉文逐渐被日本所接受后，日文形成4个阶段至此，自汉文逐渐被日本所接受后，日文在形成的过程中，大致可以划分为以下四个阶段：
一、以不确定的汉字为日语注音（类似汉语中的拼音）。
二、一个汉文字符对应一个日语读音，从而形成著名的万叶假名（假代指“借用”，名代指“字”）。
三、在万叶假名的基础上，进一步简化汉字的楷书形式，比如将“伊”简化为“亻”，形成片假名。
四、简化汉字的草书形式，形成平假名（由于平假名原本只在女性之间流通使用，所以平假名也被称为“女手”）。
德国著名语言学家、哲学家洪堡曾经提出过著名的“语言世界观”理论，他认为一个民族的文化，与其民族所使用语言的结构有着密切联系。为什么这么说呢？尽管中日两国同文同种，但无论是在文化亦或是特性上却都有着巨大的差异。
比如我们习惯将一个外来的词汇，从我们现有的文献中找出一个与之匹配的解释。如西方的“圣诞节”，其中“圣诞”二字就源于道教信仰神明的生辰，翻译过来就成了西方神明出生的节日。但同样的词汇，放在日本却是直接翻译，比如他们会将圣诞节的发音，转化为同音的日语进行使用（具体是则是根据片假名进行配对使用）。
总结：
综上所述，日文起源于中国的说法并没有错，但日语和汉语的之间却不存在相互作用的联系，是两种不同的语言，切记不可将两者混淆。
