马革裹尸的典故出于哪里 马革裹尸的主人公是谁
马革裹尸的典故出自《后汉书·马援传》：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”马革裹尸是个褒义词，多指军人战死于疆场，死后用马皮把尸体包裹起来。常用来形容将士英勇作战，为国捐躯的意志和决心。
马革裹尸的主人公是东汉名将马援，马革裹尸的典故也是由此而来。
在东汉时期，北边的少数民族经常进犯边境，烧杀抢夺，无恶不作，边境的老百姓苦不堪言。北方的少数民族入侵边境这一问题，在西汉的时候就已经出现，卫青、霍去病大破匈奴，虽然有了成效，但那也只是短暂的。东汉的时候，这个问题也困住了当朝者。这时候，后来的马革裹尸的主人公马援就出现了。早期的时候，马援跟着光武帝南征北战，战果无数。东汉建立之初，边境发生动乱，马援直接请旨出击，大破进犯的敌军，刘秀也因此将他封为伏波将军。时光易逝，英雄迟暮。在马援62岁的时候，北方的匈奴又来进犯，满朝文武议论纷纷，但是没人有能力担此重任，将匈奴驱逐出境。这种时候，马援怎么能坐视不理？要求率兵出征。他说：“好男儿为国远征，以马革裹尸还葬!”他出兵贵州，勇挫敌兵，后来不幸病死在战场。
“马革裹尸”是指牺牲在战场上，用马皮把尸体包裹起来。形容英勇杀敌，不怕死在疆场上。
62岁在古代的时候算是高龄的，皇帝怎么还能忍心这么一位老者替自己去守卫江山？马援自然是坚持到底，“老臣的筋骨还硬朗着，男子汉就应该为国战死在疆场之上，死后马革裹尸还，怎么能安心享受儿女侍奉而老死在家里？现在有这样的机会，老臣怎么能畏畏缩缩？”皇帝无奈，只得答应。建武二十五年(49年)三月，马援受阻于壶头山(今湖南沅陵县城壶头山)，水急，船难溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於军中，应了他当年马革裹尸的誓言。身为马革裹尸的主人公，马援老当益壮、不畏生死的精神至今仍受到后人的景仰。
南宋词人辛弃疾还曾就马革裹尸的典故写了一篇《《满江红·汉水东流》：
“汉水东流，都洗尽，髭胡膏血。人尽说，君家飞将，旧时英烈。破敌金城雷过耳，谈兵玉帐冰生颊。想玉郎，结发赋从戎，传遗业。
腰间剑，聊弹铗。尊中酒，堪为别。况故人新拥，汉坛旌节。马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说。但从今，记取楚楼风，庾台月。”
辛弃疾借马革裹尸的典故，祝福友人。希望友人能像自己的先祖一样驰骋疆场，建功立业，抗击金兵，收复祖国的大好河山。
马革裹尸的典故素来为后人所崇拜，身为前方将士，每一个出征之人都希望自己能在战场之上征伐杀戮，为着自己的祖国流尽最后一滴血。
马革裹尸造句
1、作为一名军人，就是要保家卫国，即使在战场上马革裹尸又有妨呢。
2、神秘的古罗布泊是马革裹尸的战场。
3、在台儿庄战役中，马革裹尸者不计其数，尸横遍地，血流成河。
4、身为军人，为了国家人民，即使战死沙场，马革裹尸也在所不惜。
5、纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择;纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择。作为军人当以马革裹尸，报效国家！
6、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？
7、男儿立志在沙场，即使是马革裹尸，也无怨无悔。
8、作为军人应当有马革裹尸，为国捐躯的气节。
9、在台儿庄战役中，马革裹尸者不计其数，尸横遍地，血流成河。
10、昔日马革裹尸的悲惨已经不在，幸福生活来临了。闭上眼，那马革裹尸，凄凉悲惨的场景仿佛就在眼前。没有那些马革裹尸的烈士们，怎会有今天的幸福生活。
11、马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说。
12、在民族生死存亡之际，大丈夫当舍身报国，马革裹尸。
13、他为国鞠躬尽瘁，燕然勒功，经他锲而不舍的努力，国家终于恢复治安，他真是死而后已啊，但他死后被人陷害，马革裹尸，真可惜。
14、身为军人就该为国家效命，即使是马革裹尸，也死而无憾。
15、男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女手中邪?
16、雄武之士，当战死沙场，马革裹尸而还，岂能苟且偷生？
17、军人，在民族危亡之际但求马革裹尸，当逃兵这样的事是万般不屑的。
18、上阵杀敌，为国为民，即使战死沙场，马革裹尸，也在所不辞。
