北宋教育家石介的中国论 石介论根本策品鉴

石介是北宋的教育家，兖州人（今天在山东兖州），字守道，生于公元1005年，石介的父亲石丙曾经担任太常博士。石介在他二十六岁的时候考取进士，担任过地方的推官，后被贬。其父母去世后，石介便自己在家耕田种地，开办私学，给人传授《易经》，是当时山东有名的学者。

徂徕先生石介

因为石介从小就刻苦学习，行事很是果断。他勇于向当时的北宋政府支出其存在的问题、官僚的腐败等，他认为当时流行的佛教和道教影响力正常的文风，所以他就写下了《怪说》和《中国论》，书中对当时社会文学进行了分析和评判，随后又写下《唐鉴》来挺行北宋统治者宦官带来的危害。

《中国论》一书是中国历史上第一次出现以“中国”二字为题目的文章，“中国”二字最初是指上古时代华夏一族在黄河流域建立的国家，因为在全国国土的中间地带，居天下之中，所以称之为中国。后来随着社会文明的发展，中国就泛指中原地带。

其中谈论的有地理、文明、民族三个方面。石介在《中国论》中传达一种当时宋朝人内忧外患的意识，并且在文章中石介将“夷夏之争”、“儒释之辩”等问题系统化，体现了北宋人睿智的预见性思索。

《中国论》还正面反驳佛家和道家的学说，表现他对儒学正统和传统纲常秩序、观念的坚持。石介认为若是按照道家所说的思想，那就是让社会脱离劳动，这必定会增加社会的负担，影响社会的发展，这也是石介为什么那么坚持批判道家的原因。

论根本策 石介

《论根本策》是北宋学者石介的作品，石介是北宋初期著名的教育家，其本人为人耿直，尊儒道，认为佛说和道家学说都是不正统的学说，会危害社会的发展，其作品言辞都颇为犀利，直指政府、社会的痛处。

北宋教育家石介

在《论根本策》中，石介主要阐明一个主题，即“人民是国家的根本”。他在首句就提出此说法“民者，国之根本也”。他说一个君主治理国家，治理得好不好，只要看人民就知道了，如果人们生活地不混乱，即使国家混乱那也不用担心，但是如果国家不混乱，人们混乱了，那才是真正要担心的。随后石介举例论证自己的观点，汉高祖、汉景帝、三人将国家治理得井井有条，是因为他们懂得团结民众。

然后又在经典著作中取证，管理国家不能不依附百姓。如所言民为贵，社稷次之，君为轻，说明民众的重要性。因为民众虽然是普通人，但是民众中有豪杰也有奸雄，之所以不敢轻视民众，就是因为民众的豪杰在民众饥寒的情况下可以推翻统治者的统治，如各个农民起义的领导者。而奸雄可以迷惑统治者加速国家的灭亡，如自古以来的不少宦官如等。所以昏庸的君主不知道民众就是天下，将民众看做草芥，如，，而圣明的君主将民众视若珍宝，如唐太宗、等。

石介向通过写这篇文章来提醒当朝的统治者，一定要将人民放在心上，多关心百姓的疾苦，才能带领整个社会走向繁荣，带领国家走向昌盛。

石介 怪说

《怪说》是北宋教育家石介的作品，其中主旨是指斥杨亿为首的西昆诗体。石介是北宋初的学者、教育家，字守道，人称徂徕先生。生于公元1005年，在其二十六岁的时候考取进士，但是后来被贬官，最终在家开办私塾，教人读书。其作品有《中国论》、《怪说》、《石徂徕集》等。

徂徕先生石介

北宋初期，西昆诗体是当时影响最大的一种诗歌创作风格，它得名于《西昆酬唱集》。其中记载了以杨亿、刘筠、钱惟演等人为首的将近250首诗歌。因为当时的诗歌追求辞藻华美和对仗工整，所以这首诗歌集被广为传唱。

但是西昆体作家大都是生活富裕，地位也很高，所以他们的诗歌中很少有现实的内容，大多都是酬唱之作，并且西昆诗人也只知道一味地模仿，诗歌中缺乏真情实感，所以被很多复古派所批判，其中就包括石介，石介将西昆体称之为“怪”，并加以攻击，写下了《怪说》，后来、梅尧臣等人开创新的诗歌之风，西昆体便逐渐走向衰败。

而石介本人也存在很多后人称之为“怪说”的言论。石介强烈维护儒学的地位，而对佛说和道家的言论进行强烈的批判，称佛、老聃是冒牌的圣人。并将佛、老聃、西昆体合称为“三怪”，并且主张一定要禁绝这些，还说佛老之说乱俗，杨亿之文害正，如果不禁止的话，会使华夏中国变为蛮夷，儒学正典会消逝。