柏拉图式的爱（到底什么是“柏拉图式的爱”？）

柏拉图式的爱：哲学家“天生追求存在的本质，不像一般人那样，停留在对单个事物的观察上。他走的更远，不会失去勇气，也不会离开爱神，直至完全把握所有现实存在的本质。……接近了真正的存在，他就会与它结合，创造了理性与真理，他就获得了认识。现在他就真正地生活着，成长着，摆脱了分娩时的痛苦。”这就是“柏拉图式的爱”的真正含义。

日常生活中，如果有人提到柏拉图（Platon）这个名字，多半指的是“柏拉图式的爱”。这种爱强调的不是感官的欲望与享受，而是精神上的爱慕，建立在对对方人格的尊重之上。但如果再追问，为什么人们恰恰把这种爱称为“柏拉图式的爱”，答案就不那么简单了。我们甚至会觉得，将这种爱和这位哲学家的名字相联系，简直是有点张冠李戴，风马牛不相及。

01女性蔑视

因为，不管打开柏拉图的任何著作，都找不到对女性的溢美之词。相反，柏拉图声称，就道德而言，女人远远不如男人。她们比男人懦弱，因而也比男人阴险、狡猾。他认为女性轻浮，容易激动，容易发怒，喜欢骂人，同时还胆小、迷信。这还不够。柏拉图甚至断言：不幸成了女人肯定是上帝的惩罚。因为只有那些在生活中不能自制、胆小怕事、没有正义感的男人们，死后才投胎转世为女人。

如此蔑视女性的人，在婚姻问题上，当然也不会非常重视细腻的感情冲动。事实正是如此。柏拉图不是从男女双方互相爱慕、共同创造生活这个角度看待婚姻的。他认为，将女人和男人带到一起的，不应该是爱情。婚姻的目的是生育，婚姻的任务就是生育尽可能强壮健康的后代。因此，使合适般配的男女成为夫妻，应该是城邦的义务，城邦应该干涉过问此事。男人在战争中表现勇敢，作为奖赏，城邦将女人分配给他们。更激进地说，应该把女性看成是男人们的公共财产。这样看来，柏拉图所理解的婚姻，恰恰不是以精神的和谐与爱慕为基础的。

02苏格拉底与漂亮的青年男子

当然，在当时的希腊，还盛行着另外一种爱情。和男女婚姻相比，它给细腻的精神之爱提供了更合适的场所。这就是老人对男童的爱慕。今天人们喜欢用怀疑的眼光看待这种关系，但在柏拉图时代的希腊，城邦政要或将军对漂亮的男童感兴趣，却几乎是时髦的风尚。

柏拉图叙述了他的老师、伟大的苏格拉底在这方面的情况。据说，苏格拉底特别喜欢和青年男子交往。他曾承认他一是钟情于哲学，二是爱上了阿尔喀比亚德，雅典城中出众的天资聪颖的神童。还有，卡尔米德是公认的雅典青年中最漂亮的一位。有一天，他坐到了苏格拉底的身边，苏格拉底回忆当时的情景说：“我当时感到很窘迫。我原以为我会非常镇静，和他谈话也会很轻松。但是出乎预料，我感到不知所措，真有点如坐针毡之感。”

苏格拉底和青年男子的关系并非一般的恋爱关系。从柏拉图的叙述中，我们可以看出所谓的“柏拉图式的爱”到底是什么意思。《会饮》中有一段年轻的阿尔喀比亚德评论苏格拉底的话。柏拉图写道：雅典城中颇有影响的思想家中有人在悲剧大赛中获奖，大家聚在一起庆贺。酒过三巡，气氛热烈，争论不休。在座者竞相歌颂爱神爱若斯。这时，阿尔喀比亚德扶着一位吹箫女的肩膀走了进来。酒后吐真言。阿尔喀比亚德讲出了平常总是当作秘密而不愿泄露的事情：

“你们知道，苏格拉底喜欢漂亮的青年男子，总是围着他们转，被他们所吸引”，但实际上，“他感兴趣的并不是他们中间某人是否漂亮，……是否富有，或者具有别的某种受人称赞的优点。我向你们保证，他认为这些都没有价值，也认为我们本身并没有什么了不起。他的整个一生，都是在讽刺和嘲笑他人中度过的。”

苏格拉底这种和情人相处的独特方式，这种完全倾心于对方同时又有所克制的爱，即那种“柏拉图式的爱”，是和苏格拉底作为哲学家的生活方式紧密相联的。以苏格拉底为例，柏拉图说明了自己对哲学的本质的理解。哲学是爱神爱若斯的表现，因此在其本质上也是一种爱。以柏拉图为榜样，后世的人们也是这样理解哲学的，或多或少都把它看成了爱。

从阿尔喀比亚德与苏格拉底的交往中首先可以看出：哲学上的爱不是感官上的爱，尽管它也没有完全排除性爱。性爱只是另外一种爱的起点，这种爱叫作“激情”。柏拉图认为，“激情”这种爱就是哲学的本质特点。为了使这种爱能够产生，性爱就不能停留在感官享受本身，更不能发展为纵欲荒淫。只有战胜性爱，才能步入这种更高级的爱之中。

03从性爱升华为哲学之爱

在美中发挥自己的创造力。

柏拉图在《会饮》中让苏格拉底叙述了从性爱升华为哲学之爱的过程，形象生动，扣人心弦。苏格拉底宣称，他所讲的是玛尔提纳城的先知蒂欧提玛传授给他的秘密。蒂欧提玛对他说，爱神爱若斯的真正本质是对美的追求，或者准确来说，是希望在美中发挥自己的创造力。蒂欧提玛说，这才是人生中的永恒与不朽之处。

追求美的人，就想永远占有美。相爱者希望永生，希望不死，这是爱情的本质特点。这种追求不死的愿望恰恰只有在短暂的美突变为永恒的美的过程中才能实现。所有的人都希望不死。生理方面具有生育能力的人找女人做爱，像他们认为的那样，通过生儿育女创造不死，创建对未来的追求与憧憬。但那些在精神方面具有生育能力的人呢？他们怎么办？……

如果他们从年轻到成熟都具有精神方面的创造力，如果他想受孕生育，我认为，他就会走来走去，寻找能够与他结合共同创造美的人，因为他显然不愿意通过丑陋发挥他的创造力。如果他具有这种创造力，他就会被健美的身躯所吸引，而不会陶醉在丑陋之中。如果他再在健美的身躯中找到高尚、正直的灵魂，他就会觉得身躯和灵魂二者都吸引着他。和这种人在一起，他就会思如泉涌，创造出无数道德方面的至言，找到善良的人应该做什么、应该追求什么这些问题的答案。他就会想法教育他，和他交往，创造出他的创造力一直想创造的东西来。不管什么时候，他都想着这一点，和对方一起抚育着被创造出来的东西。因此他们之间的关系比通过儿女联在一起的婚姻更亲密，是内心的默契，更稳定的友情，因为把他们连在一起的，是更美丽的、更永久的后代，是精神产品。

04寻找真正的本来的美

这时，柏拉图才开始讨论本来的哲学之爱的真谛。他让蒂欧提玛接着说道：

苏格拉底，我也可以告诉你其中的奥妙。我非常乐意这样做。但你是否能够完全领会，获得灵感，我就不得而知了。如果你有能力的话，应该照此行事。你要知道，如果人们正确地理解了这种爱，上面提到的事就会发生。你要知道，谁要想以正确的方式做到这一点，那他在年轻时，就应该钟爱漂亮的身体；如果得到正确的引导，那他必须首先钟爱一个身体，并通过它创造美的思想。然后他必然发现，任何身体的美本来是和其他所有身体的美相联的，具有姊妹关系。此外，如果他要寻找真正的本来的美，那他就会发现，所有身体中的美本来是同一个美，否则他就没有理解美。认识到这一点，他就会崇拜所有美的身体，就不会想到自己过去曾经崇拜过的某个单一身体，就会对此表示蔑视。接着他就会认为，灵魂美比身体美更有价值。这样，如果有人灵魂很美却外表平平，他也不会介意，因为这已经够了。他就会爱他，关心他，创造出美的思想，并且试图将年轻人教育得更好。这样，他就必然注重道德及法律中的美，就会看到，所有这些美都是相关相连的。进而他就会蔑视身体美。看到道德中的美后，他必然追求认识，以便得到认识中的美。

看到许许多多不同的美之后，他就不会献身于某种单一的美……他就会步入博大浩瀚的美的海洋，在对美的观察中，创造出许多伟大的美的语言与思想。他就会毫不犹豫地热爱智慧，直到他进一步成熟，认识到那个唯一的美，即美本身。现在，他对事物的爱就达到了目的。他会突然看到某种非常奇特的、按其天性异常美好的东西。苏格拉底啊，这就是在此之前所有的思想家们竭尽全力寻找的那种美。这种美是永恒存在的，既不会产生也不会消亡，既不会增多也不会减少。另外，它不会一会儿变美，一会儿变丑。它是唯一的自在的东西，因此也是永恒存在的，但所有其他的美都以某种方式占有这种美的一部分。

如果一个人通过对某个男孩的真正的爱，以上面提到的方式步步上升，那他就会看到这种美，几乎就要达到目的了，因为这才是爱的正确方式。也就是说，为了寻找真正的美，他以某个单一的身体为向导，登上一级级的台阶，从认识一个漂亮的身体到认识两个，从两个到所有。从认识身体美再到认识道德生活的美，然后再到认识的美。从一般的认识最终达到那个不关心别的，而只和这种美有关的认识。……对人来说，如果生活还有价值，生活的价值就在这里，因为现在人所看到的是美本身。

这样，“柏拉图式的爱”所具有的深层含意就很清楚了。它并不简单地排斥性爱，而是赋予性爱有限的权力与余地，重要的是超越性爱，追求更高形式的爱。通过身体美、灵魂美、道德美和认识美，最终进入美本身。柏拉图所说的爱情追求是对美本身、美的理念的追求，所有的美都占有美本身的一部分。因此，“柏拉图式的爱”和柏拉图的理念学说紧密相联。